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商品訊息描述: 40多年來，法國哲學家、希臘學學家和漢學家朱利安（Fran?ois Jullien），運用了中國語言的思想資源，重新審思並拓展歐洲思想。迄今，他出版了40多本論著，這些書已被譯成25種語言。他所建構的哲思概念已在法國、歐洲以及歐洲域外產生影響，不僅在思想領域，也在其他領域：藝術創作、企業管理、精神分析等等……引發了眾多迴響。
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本書DE-COINCIDENCE《去相合》是他眾多哲學思想中的一個關鍵詞。此書含有英文翻譯版及法文原版。
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Where Art and Existence Come From
Two edges of the painting, along an oblique line, are unpainted (see the small painting done by a young Picasso in Barcelona). There are works of classical painting with areas left unpainted, but in this case the whole painting seems offset from its medium: it no longer coincides with the medium in the primary—geometric—sense of the term, where lines or surfaces align exactly when superimposed. In this painting we can detect a new possibility—as yet only hinted at—that begins to sap the whole edifice of what had come before in painting. The close-fitting adjunction, familiar and adequated, is undone, and in the undoing something unexpected and unthought-of surreptitiously emerges and comes to be. Such is the power of de-coincidence to unfurl.
Artists ever since have been methodically applying themselves to the enterprise of de-coincidence. They have striven to undo the capacity for coincidence that lies at the core of art’s previous apparatus—and specifically of representation (the observance of shapes and proportions as well as the demands of perspective, the reproduction of colors, and anything that produces resemblance), which they denounce as an illusion. The purpose of the enterprise, however, is not merely to establish a rupture with the past, to break free from constraints and norms, to mark out deviance or assert dissent—i.e., to denounce an adequation that smacks of conformity. As a concept de-coincidence goes back further, to the origin of the écart that made modernity and elucidates it in its principle. This while demonstrating that 'coinciding' (entering into complete adequation), although it satisfy and perhaps even amount to an exploit, is not viable and, at bottom, lacks exigency: it is at once fake and sterile. Thus de-coinciding
returns our attention to, and legitimizes, the other meaning of coincidence: that of the purely adventitious encounter ('sheer coincidence'), the encounter with no apparent justification. In the play (jeu) of this single term’s opposite meanings—the fortuitous or the adequated, the accidental or the adapted—can we not discern the very possibility, the more團購熱門產品 primal possibility, from which art and existence come to us?
De-coincidence undoes the enterprise of coincidence on which classical art rests (did perhaps the great painters of the past not have a secret sense of such a de-coincidence and its exigencies?), but a parallel de-coincidence just as thoroughly undoes the ontological enterprise that establishes truth as adequation (between 'thing' and 'mind'). Or, indeed, undoes the moral of wisdom: living 'in conformity with nature.' Modernity founds itself on this new suspicion that there is no 'nature' or Being to serve as possible substructure and foundational order anymore. To de-coincide, however, is to open an écart with respect to a congruity that brooks no further latitude or initiative; it is to extricate oneself from an order that, in its fulfillment, inhibits its possibles and sterilizes. Coincidence is death. To coincide is to bog down, whereas to de-coincide is to promouvoir (elevate and valorize) and dégager (extricate, extend, and develop).
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What elevated (s’est promu) as 'man' had already de-coincided with previous animal forms (with other 'hominids') by introducing an écart with respect to their preceding adaptation (by 'ex-aptation,' one might say). Whereas coinciding buries the possibility of consciousness, it is, on the contrary, by de-coinciding that consciousness can, by dis-adhering, break free and unfurl its capacity. (Zen too makes use of this effect.) Or, in still other words, the subject elevates by de-coinciding with its integration in a world. If to ex-ist is precisely to 'opt to remain outside,' then what one remains outside of is, first of all, the coincidence that constitutes the world. It is because they have been exiled from the perfect coincidence of terrestrial paradise that Adam and Eve can begin to exist as subjects and gain access to a History. If 'man alone ex-ists,' he does so insofar as he can de-coincide with the world and thereby introduce a margin of initiative or liberty. This de-coincidence is something art is duty-bound not so much to express as to activate.
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「去相合」藝術與暢活從何而來商品
在兩邊上，隨著一條不明顯的線，這張圖並沒畫（請看年輕的畢卡索在巴塞隆納所畫的那張小圖）。在歐洲以前的繪畫當中已經有畫家留下沒畫的部分。然而這一次，整幅圖畫相較於它的畫布，顯得有落差：因為按照相合最初的——幾何——定義，線條或者表面是完全恰合的，但是這圖畫不再與畫布相合了（ne co?ncide plus）。此處就還相當含蓄地透露了一種新的可能性，使之前的整座繪畫建築物開始衰弱：期待中的合宜銜接被拆解了，某種沒構想的意料之外的東西含蓄地湧現而存在。这就是「去相合」（dé-co?ncidence）要開展的大能。
藝術家自此之後就堅持地實踐「去相合」。他們致力拆解「相合」力（co?ncidence），這種相合力之前是藝術構作的核心，而首先就拆解「再現」的構作之相合力，揭發「再現」的構作是幻象：尊重形式和比例﹑透視法的要求﹑色彩之再造和一切產生相似的。然而，那不只是導入一個斷裂，從限制和規範裡自我解放出來，做出偏航或者確認某種異議；就是說，那不在於揭發某種因被懷疑是循規蹈矩的「相等」（adéquation）。「去相合」確實是一種上溯到更靠近製造了現代性的「湧距」（l’écart）出發之處的概念，並且在「湧距」的原則上照明了「湧距」。那凸顯出進入完美相等的「相合」是令人滿意的，甚至可以是一項英雄偉蹟；但是行不通的並且究竟是缺乏嚴謹要求的，「相合」既是矯作的也是毫無孕育力的。由此，「去相合」讓人重新聽見「co?ncidence」的另一個意思，並且給予它合理性：純偶然的巧遇（「純偶遇」）而且沒有任何事物似乎可證明其合理性。在「co?ncidence」那兩種相反的意思──偶遇或符合，偶然的或調整順應的──所打開的「間遊」（le jeu）當中，我們難道沒偵察出那產生藝術與暢活（existence）的更原初的可能性嗎？
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正如「去相合」拆解了歐洲以前的藝術賴以熱銷建立（並且憩於其上）的「相合」（不過，偉大的畫家們倒是暗地裡感覺到「去相合」及其嚴謹要求，不是嗎？），「去相合」也同樣地拆解了那把真理看作（「物」與「心」）相等的本體論的工作。「去相合」還拆解了「順從大自然而生活」這種聖人之道的道德。現代性的確就安營在這個新起的懷疑之上，就是不再有「大自然」或「存有」作為可能載體和根本秩序。與之不同的，「去相合」乃針對一個不再具有「間遊」和「主動性」的合宜性，打開「湧距」；這是從一種井然有序當中抽身出來，該井然有序因填滿自己而阻擋了多種可能性並且造成貧瘠。相合就是死亡：相合是沈溺萎縮（enlisement），「去相合」反倒是推動（promotion）與脫展（dégagement）。
那提升為「人」者，早已與人的動物性（「人科」hominidés）從前的種種表現形式有了「去相合」，而且在面對他們之前的調適時（我們也許可以說通過「脫除調適」? ex-aptation ?）導入了「湧距」。相合埋藏了人有意識的可能性，與之相反的，人的意識乃因「去相合」而能夠通過除掉附著去開拓它的能力──「禪」也運用這種作用。或者換個說法，那是經由與他所整合入的世界「去相合」來自我推動的主體。如果「ex-ister」正表示「挺身於……之外」（? se tenir hors ?），它首先就表示挺身於形成世界的相合之外，亞當和夏娃正是因為被放逐而走出了地上樂園那完美相合的秩序，才開始以作為主體存在並且才可能進入一個歷史過程。如果「只有人可以暢活」，這是只要人可以與世界「去相合」，為了在世界裡面導入主動性或自由的餘地。藝術的任務，不是表達而是實現「去相合」。
商品訊息簡述:
作者： 朱利安
新功能介紹- 原文作者： François Jullien
- 譯者： 佩德羅 羅狄力茲（Pedro Rodríguez）
- 出版社：開學文化
新功能介紹 - 出版日期：2018/08/03
- 語言：繁體中文
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
台南學甲慈濟宮7000人健走 慶保生大帝得道 | 台灣百寶鄉 | 地方 | 聯合新聞網
台南學甲慈濟宮紀念保生大帝飛升得道983周年，昨天舉辦全民健走活動，出動空拍機拍下「0983」群眾隊形，畫面既壯觀又吸睛。 圖／慈濟宮提供 分享 facebook 學甲慈濟宮紀念保生大帝飛升得道983周年，昨天舉辦全民健走搶先看優惠專區活動，約8公里路程吸引近7千人與會，現場更出動空拍機拍下「0983」群眾隊形，畫面壯觀吸睛，會場熱鬧滾滾，現場也出動空拍機，留下壯觀歷史鏡頭。這是廟方今年舉辦第三屆健走活動，慈濟宮董事長王文宗說，今年活動比以往踴躍，最新CP值超高2018熱銷產品報名人數成長將近2倍，並遙祭大陸白礁慈濟宮祖廟，弘揚中華傳統倫理文化、飲水思源。. } }); } 鄉親昨天清晨5時許從慈濟宮大門魚貫出發，市長黃偉哲等不分藍綠的政治人物也都到場，路程8公里，壯觀人龍沿著學甲街道，來到保生大帝登陸地點頭前寮白礁亭集結。廟方安排60產品開店送禮推薦0多名信眾排成大字，向外界昭告保生大帝得道升天紀念，之後一行人折返，大約上午9點陸續回到慈濟宮，入廟向保生大帝行參拜禮後，活動圓滿結束。王文宗表示，學甲慈濟宮是兩岸珍貴活歷史，保生大帝1661年由先人自福建祖廟迎請，護佑鄭王軍民渡海來台，因此每年都會祭拜中華民族列祖列宗及遙祭大陸福建祖廟，要代代子孫不能夠忘本，延續300多年未曾間斷。
九合一後攤牌 呂秀蓮要走第三條路
【台灣醒報特派記者劉東皋台北報導】1124過後，台灣新政局到底會如何演變？前副總統呂秀蓮6日邀請藍綠不同學者深入分析結果認為，台灣將出現第三勢力，甚至出現真正具有實力的第三大政黨。而長期被認為是深綠、深獨的呂秀蓮，也期待台灣走出藍綠及統獨對立，走出第三條路。
呂秀蓮指出，台灣人民目前對於藍綠兩大政黨都很不滿，最近一份民調指出，台灣有46%的民眾贊成在兩岸一中的原則下與對岸溝通，反對的只有36.7%。面對這樣的民意，台灣也應該走出超出藍綠統獨的對立，找出與對岸、化敵為友、和平共處的一條路。
由於呂秀蓮過去被視為屬於深綠深獨一派，忽然提出台灣應該超脫藍綠統獨、與大陸和平共處的主張，令人懷疑是否已放棄「一邊一國」的思考？呂秀蓮會後接受本報訪問時說，這幾年她對於各項民調深入分析了解，這是民意的實際走向。因此她希望藍綠要放棄對立，彼此溝通對話，彼此尋求共識，走出另一條路。
呂秀蓮6日邀請三位不同黨派色彩的學者共同參加「1124過後台灣新政局素描」座談會，包括偏藍色彩的世新大學副校長游梓翔、偏綠色彩的師範大學教授范世平、及國家展望文教基金會董事長施正鋒。除針對今年九合一選舉政治版圖的變化進行分析之外，對於兩岸關係未來的發展，也各自提出深度觀察分析。
在六都市長選情上，范世平認為，台北市目前的選情「符合蔡英文總統的期待」。民進黨中央的思考是，由於民進黨在台北市不會贏，因此，最重要的是不能讓國民黨丁守中贏；柯文哲繼續連任，對蔡英文2020的選舉才更有利。其他五都中，新北侯友宜目前勝算稍高，但桃園、台中、台南、高雄應該仍是民進黨會贏，藍綠白三方應該仍維持不變。
范世平表示，在其他縣市長的選情方面，民進黨在宜蘭縣、澎湖縣、彰化縣與嘉義市較危險，其中以澎湖最危險，可能會失掉；嘉義市也較為不穩。宜蘭縣民進黨有分裂危機；彰化縣魏明谷則民調一直偏低，但因民進黨具有中央執政優勢，仍全力搶救中。
他說，民進黨在這幾個縣市有可能失掉一、二個，但民進黨台東縣長候選人實力強，國民黨也可能失掉台東縣。整體而言，政治版圖變動不大，民進黨只要沒有大敗，蔡英文競選連任的機會就很高。
游梓翔也認為，雖然民進黨的深綠一派伺機要與蔡英文攤牌，但除非民進黨大敗，否則行政院長賴清德要取代蔡英文的機率不大。國民黨看似有三個太陽各自都在挑水喝，包括朱立倫、吳敦義和馬英九，各自似都有有意爭取2020大位。
施正峰對於柯文哲是否會爭取2020總統大位，以反諷的語氣說，如果柯P形成第三勢力，「對於到嘴的肉會放棄嗎？」施正峰分析，目前藍綠基本盤各占約三成，其餘三、四成中間選民，有很大一部分支持柯文哲。未來總統大選，如果民進黨內部派系分裂，未來就是柯P的了。
但呂秀蓮對於柯P現象很不以為然。她認為，柯P只是搞笑KUSO，如果台北市長或台灣總統交給柯P這樣的網紅，不是人民之福。
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